7 DE FEBRERO

2 OPCIONES.

1ª OPCIÓN.

Primera Lectura: Eclesiástico 47,2-11.

           2(como la grasa se escoge de la ofrenda,

           David de Israel es el mejor).

           3Jugaba con leones como con cabritos,

y con osos como con corderillos;

4siendo un muchacho mató a un gigante,

removiendo la afrenta del pueblo,

cuando su mano hizo girar la honda,

y derribó el orgullo de Goliat.

5Invocó al Dios Altísimo, quien fortaleció su diestra

para eliminar al soldado aguerrido

y restaurar el honor de su pueblo.

6por eso le cantaban las mozas

alabándolo por sus diez mil.

7Ya coronado peleó y derrotó a sus enemigos vecinos,

derrotó a los filisteos hostiles, quebrantando su poder hasta hoy.

8De todas sus empresas daba gracias

alabando la gloria del Dios Altísimo;

de todo corazón amó a su Creador,

entonando salmos cada día;

9trajo instrumentos para servicio del altar

y compuso música de acompañamiento;

10celebró fiestas solemnes 

y ordenó el ciclo de las solemnidades;

cuando, de madrugada, alababa el nombre del santo

resonaba el júbilo de las ceremonias.

11El Señor perdonó su delito y exaltó su poder para siempre,

le confirió el poder real y afianzó su trono en Jerusalén. 

Explicación.

47,1-4 Natán asegura la continuidad empalmando con Samuel, ya que David no es sucesor de Saúl, sino nuevo comienzo, según la teología tradicional. La figura adolescente de David está idealizada por influjo de Is 11. La lucha con Goliat está resumida en pocos datos sugestivos.

47,5-7 Se añaden genéricamente otras empresas guerreras, sobre todo el someter al máximo enemigo de entonces.

47,8-10 Mucho relieve cobra la contribución de David al culto, sobre todo como autor

tradicional de salmos, pero también como organizador. 

47,11 El pecado se recuerda con toda discreción, para exaltar el perdón de Dios. A la elección de David va unida la de Jerusalén.

Salmo. 18,31.47.50-51.

31 Dios cuyo camino es perfecto,

la palabra del Señor es acendrada

es escudo para los que a él se acogen.

 47 ¡Viva el Señor, bendita sea mi Roca!

¡Sea ensalzado mi Dios y Salvador!

50 Por eso te daré gracias ante las naciones

y tañeré, Señor, en tu honor:

51 Tú diste gran victoria a tu rey,

fuiste leal con tu Ungido,

con David y su descendencia por siempre.

Explicación.

18,31-32 La descripción imaginativa de la liberación y la meditación reflexiva sobre su sentido desembocan y reposan en una solemne confesión con doxología. Tres títulos: caminos, palabra, promesa. Y profesa la unicidad de su Dios: 2 Sm 7,22; Sal 86,8.

18,47-51 Los versos conclusivos presentan algunos datos claros con un desarrollo premioso. El v.47 es una doxología, que podría ser final si no fuera tan breve. Enfrentada con el v.32 puede ser la clausura del segundo cuadro. A manera de recapitulación, estos versos repiten palabras dispersas por el salmo.

18,47 "Viva": no juramento, sino aclamación: compárese con 2 Sm 16,16; 1 Re 1,25.

18,50 Es normal reunir un público para la acción de gracias; aquí desea el orante un auditorio internacional. Compárese con Sal 96,3.10; Is 55,3.

18,51 El nombre de David suena al final, como una firma indirecta. El final tiene notables contactos con Is 55,3, final de Is II. Ambos dependen de la promesa dinástica, 2 Sm 7.

TRANSPOSICIÓN CRISTIANA.

Por la presencia "poética" de David, el salmo ha sido leído en clave mesiánica y puesto en boca de Jesucristo. Su lucha y su victoria son de un orden nuevo. 

Evangelio. Marcos 6,14-29.

Miedos de Herodes y muerte de Juan Bautista (Mt 14,1-12; Lc 9,7-9)'

14Como su fama se había extendido, llegó a oídos del rey Herodes. Unos decían:

-Juan Bautista ha resucitado de la muerte y por eso las potencias actúan por su medio.

15Otros, en cambio, opinaban:

-Es Elías.

Otros, por su parte, decían:

-Es un profeta comparable a los antiguos.

16Pero Herodes, al oírlo, decía:

-Aquel Juan a quien yo le corté la cabeza, ése ha resucitado.    

17Porque el tal Herodes había mandado prender a Juan y lo había metido en la cárcel encadenado, debido a Herodías, la mujer de su hermano Filipo, con la que se había casado. 18Porque Juan le decía a Herodes:

-No te está permitido tener como tuya la mujer de tu hermano.

19Herodías, por su parte, se la tenía guardada a Juan y quería quitarle la vida, pero no podía; 20porque Herodes respetaba a Juan, sabiendo que era un hombre justo y santo, y lo tenía protegido. Cuando lo escuchaba quedaba perplejo, pero le gustaba escucharlo.

21Llegó el día oportuno cuando Herodes, por su aniversario, dio un banquete a sus magnates, a sus oficiales y a los notables de Galilea. 22Entró la hija de la dicha Herodías y danzó, gustando mucho a Herodes y a sus comensales. El rey le dijo a la muchacha:

-Pídeme lo que quieras, que te lo daré.  

23Y le juró repetidas veces:

-Te daré cualquier cosa que me pidas, incluso la mitad de mi reino.

24Salió ella y le preguntó a su madre:

-¿Qué le pido?

La madre le contestó:

-La cabeza de Juan Bautista.

25Entró ella enseguida, a toda prisa, adonde estaba el rey, y le pidió:

-Quiero que ahora mismo me des en una bandeja la cabeza de Juan el Bautista.

26El rey se entristeció mucho, pero, debido a los juramentos y a los convidados, no quiso desairarla. 27El rey mandó inmediatamente un verdugo, con orden de que le llevara la cabeza de Juan. Fue, lo decapitó en la cárcel, 28le llevó la cabeza en una bandeja y se la dio a la muchacha: y la muchacha se la dio a su madre.

29 Al enterarse sus discípulos, fueron a recoger el cadáver y lo pusieron en un sepulcro.

 Explicación.

(6,14-29): Las opiniones sobre Jesús lo asimilan a figuras del pasado, sin comprender la novedad de su mensaje ni la calidad de su persona. Opinión de Herodes (14-17). La muerte de Juan, e! predicador del cambio de vida, se debió a la denuncia del adulterio público de Herodes y Herodías, pero este adulterio sirve de trasfondo a la infidelidad a Dios de los dirigentes judíos, llamada «adulterio» por los profetas: los notables de Galilea están en e! banquete de Herodes (21), perseguido de Juan {no en el banquete mesiánico, 2,15), reconociéndolo por rey legítimo. Estos son «los herodianos» (3,6; 8,15; ~2.'13). En el plano figurado, Herodías, la adúltera, representa a estos dirigentes, la hija, al pueblo sin voluntad propia y juguete en sus manos (paralelos con la hija de Jairo: 5,35 y 6,22: hija; 5,41.42 y 6,28: muchacha). Juan no habría denunciado solamente la inmoralidad personal de Herodes, sino el connubio entre los dirigentes judíos y el poder del tirano. La muerte de Juan a manos del poder civil, por instigación del poder judío (Herodías), preludia la muerte de Jesús.

2ª OPCIÓN.

Primera Lectura. Oseas 2,16-17.21-22

16Por tanto, mira, voy a seducirla

llevándomela al desierto

y hablándole al corazón.

17Allí le daré sus viñas, y el Valle de Acor*

será Paso de la Esperanza.

Allí me responderá como en su juventud,

como cuando salió de Egipto.

21Me casaré contigo para siempre,

me casaré contigo

a precio de justicia y derecho,

de afecto y de cariño.

22Me casaré contigo a precio de fidelidad,

y conocerás al Señor.

Explicación.

2,16-17 él y ella: llamada y respuesta

2,21-22 La fórmula de esponsales es solemne. Según 2 Sm 3,14 la construcción con preposición se emplea para indicar la dote. El Señor no la paga en bienes materiales, sino en actitudes. Dos, derecho y justicia, expresan el vínculo legal; otras dos, afecto y cariño, expresan la relación personal, íntima; la última sella la estabilidad. Son actitudes que posee el esposo y que infunde en la esposa. Ella responde como sujeto de un verbo único: "conocerás", que por la intensidad del contexto no puede cohibir su referencia sexual (dicho de la mujer: Gn 19,8; Nm 31,17; Jue 11,39 etc.).  En castellano podríamos ensayar: te penetrarás de, te impregnarás de, te unirás a.

Salmo. 45,11-12.14-17

11 -Escucha, hija, mira, presta oído:

olvida tu pueblo y la casa paterna:

12 prendado está el rey de tu belleza;

ríndele homenaje, que él es tu señor.

14 Con todos los honores entra la princesa

vestida de tisú de oro y brocados.

15 La conducen hasta el rey.

Un séquito de vírgenes la sigue:

16 las llevan con alegría y algazara,

van entrando en el palacio real.

17 -A cambio de tus padres tendrás hijos,

que nombrarás príncipes por todo el país.

Explicación.

45,11 Se invierten los papeles de Gn 2,24, donde se dice del varón que abandona a sus padres. Aquí le toca a ella.

45,12 En una época en que muchas bodas reales, dentro de la poligamia, eran actos de política internacional, es notable oír que el rey está enamorado. También la novia tiene que reconocer al rey como señor y rendirle homenaje.

45,14 Como un cronista de sociedad que describe el traje de la novia.

45,15-16 El séquito de muchachas no es conducido directamente al rey, sino al "palacio real". ¿Son damas que servirán a la nueva consorte? ¿Son jóvenes destinadas al harén real? El poeta sorprende su alegría.

45,17 "En vez de" significa también sucediendo a. El poeta piensa en la cadena de la sucesión real: el rey presente es eslabón entre antecesores y sucesores.

TRANSPOSICIÓN CRISTIANA.

Heb 1,8s cita los versos 7-8. Toda la tradición ha leído este salmo como mesiánico; incluso en sentido literal; la liturgia lo escoge para las fiestas del Señor. Meditado en clave cristiana adquiere valor cristológico, Jesucristo rey, y eclesiológico, la iglesia esposa.

Evangelio. Lucas 10,38-42

38 Mientras iban de camino entró también él en una aldea, y una mujer de nombre Marta lo recibió en su casa.

39 Esta tenía una hermana llamada María, que se sentó a los pies del Señor para escuchar sus palabras.

40 Marta, en cambio, se dispersaba en múltiples tareas. Se le plantó delante y le dijo:

- Señor, ¿no se te da nada de que mi hermana me deje sola con el servicio? Dile que me eche una mano.

41 Pero el Señor le contestó:

- Marta, Marta, andas preocupada e inquieta con tantas cosas:

42 sólo una es necesaria. Sí, María ha escogido la parte mejor, y ésa no se le quitará.

EXPLICACIÓN.

B. Los dos grupos de seguidores. 38-42. Cambia el escenario: "una aldea" (reducto cerrado); temática: la verdadera acogida del mensaje. Paralelo con la "aldea" samaritana de 9,52 (38: también él entró en una aldea). En la escena no aparecen los discípulos. La doble mención de el Señor (39.40) saca a esta perícopa del plano histórico para ponerla en el paradigmático, mirando a las comunidades del tiempo de Lc.

Dos hermanas, figuras de los dos grupos de discípulos: Marta, de los que proceden del judaísmo/los Doce (9,1); María, de los Setenta (10,1). Marta, la comunidad judeocreyente, recibe a Jesús, pero sin aprender de él (38); María, la comunidad samaritana o no judía, queda en segundo plano, pero es la que le da plena acogida. A los pies del Señor (39), alusión a la pecadora (7,38.44-46).

Marta quiere arrastrar a su hermana a su dispersa actividad sin mensaje, inútil (múltiples tareas = observancia legal); el deseo de Marta corresponde al expresado antes por Juan en nombre de los Doce: imponer su modo de seguimiento a los que no pertenecen a ese grupo (9,49s) (40). Preocupaciones que ahogan el mensaje (8,14) (41). Una sola cosa (42: cf. 12,31; 18,22): el reinado de Dios, nueva tierra prometida, es la mejor parte, en comparación con la antigua tierra (Sal 16,5s; 73,26; 119,57; 142,6), el reino de Israel al que aún aspiran los Doce.

Samaría, que por su idolatría había perdido su herencia en Israel encuentra ahora su parte de la herencia en Jesús. El Israel mesiánico, que no escucha el mensaje, quiere conservar como herencia la antigua tierra prometida. Una temática paralela se encuentra en 18,15-17.